大正新脩大藏經數位版, No. 1 御遺告

大正新脩大藏經數位版, No. 1 御遺告 Electronic Version by CBETA 御遺告遺告諸弟子等應勤護東寺眞言宗家後世内外事管合貳拾伍條状竊以大法同味興廢任機。師資累代付法在人。鷲峯視聽傳流中洲鐵塔傳敎利見烏卯。探流尋源鑒晃討本。大唐曲成旣有血脈。日本末葉何無後生。仍聊示之初示成立由緣起第一雖末資從非東寺一阿
闍梨以降。勿令此遺告寫持守惜
如眼肝夫以吾昔得生在父母家時。生年五六之間夢常見居坐八葉蓮華之中諸佛共語也。雖然專不語父母況語他人。此間父母偏悲字號貴物多布度
毛能止年始十二。爰父母曰。我子是昔可佛弟子。以何知之。夢見從天笠國聖人僧來入我等懷。如是任胎産生子也。然則齎此子將作佛弟子吾若少之耳聞喜以埿土常作佛像造宅邊童堂安置彼内奉禮爲事。此時吾父佐伯氏。讃岐國多度郡人。昔征敵毛被班土矣。母阿刀氏人也。爰外𭔡舅阿刀大足大夫等曰。從爲佛弟子不如出大學令習文書立身。任此敎言受俗典少書等及史傳兼學文章。然後及于生年十五入京。初逢石淵贈僧正大師受大虛空藏等幷能滿虛空藏法呂入心念持。後經遊大學從直講味酒淨成讀毛詩左傳尙書。問左氏春秋於岡田博士。博覽經史專好佛經。恒思我之所習上古俗敎眼前都無利弼乎。一期之後此風已止。不如仰眞福田。因作三敎指歸三卷。成近士號稱無空。名山絶巘之處嵯峨孤岸之原。遠然獨向淹留苦行。或上阿波大瀧嶽修行。或於土左室生門崎寂暫。心觀明星入口。虛空藏光明照來顯菩薩之威現佛法之無二。厥苦節也則嚴冬深雪被藤衣而顯精進道。炎夏極熱斷絶穀漿朝暮懺悔及于二十年。爰大師石淵贈僧正召率發向和泉國槇尾山寺。於此剃除髺髮授沙彌十戒七十二威儀。名稱敎海後改稱如空。此時佛前發誓願曰。吾從佛法常求尋要。三乘五乘十二部經心神有疑未以爲決。唯願三世十方諸佛示我不二。一心祈感夢有人告曰。於此有經名字大毘盧遮那經是乃所要也。卽隨喜尋得件經王。在大日本國高市郡久米道場東塔下。於此一部解𫄅普覽衆情有滯無所憚問。更作發心以去延曆二十三年五月十二日入唐。爲初學習。天應慰懃載勅渡海。彼海路間三千里。先例至于楊蘇洲無質云云而此度般増七百里到衡洲多礙。此間大使越前國大守正三位藤原朝臣賀能。作自手書呈衡洲司。洲司披看卽以此文已了。如此兩三度。雖然封船追人令居濕沙之上。此時大使述云。切愁之今也。抑大德筆主呈書云云爰吾作書樣替於大使呈彼洲長。披覽含咲開船加問。卽奏長安經三十九箇日。給於洲府力使四人且給資糧。洲長好問作借屋十三烟令住。經五十八箇日給存問勅使等。彼義式罔極。覽之主客各各流淚。次後給迎客使。給於大使以七珍鞍。次次使等皆給粧鞍。長安入京義式無可說盡。見之者滿於遐邇也。此間大使賀能大夫達向者歸國。惟延曆二十四年電時也。卽配大唐貞元二十一年也。爰少僧幷橘大夫准　勅留學具在
別記卽少僧遇上都長安青龍寺大德内供奉十禪師惠果大阿闍梨。沐五智灌頂學胎藏金剛兩部祕密法。及讀毘盧遮那金剛頂經等二百餘卷。幷諸新譯經論唐梵合存。少僧以大同二年歸我本國。此間海中人人云。日本天皇崩云云聞諫是言尋本口言船内諸人論爭首尾都不一定。注檕著岸。或人言告。天皇某日時崩者。少僧懷悲給素服。從爾以降帝經四朝奉爲國家建壇修法五十一箇度。亦神泉薗池邊御願修法祈雨靈驗其明。上從殿上下至四元。此池有龍王名善如。元是無熱達池龍王類。有慈爲人不至害心。以何知之。御修法之此吒人示之。卽敬眞言奧旨從池中現形之時悉地成就。彼現形業宛如金色長八寸許蛇。此金色蛇居在長九尺許蛇之頂也。見此現形弟子等實惠大德幷眞濟眞雅眞照堅慧眞曉眞然等也。諸弟子等敢難覽著。具注言心奏聞内裏。少時之間勅使和氣眞繩御弊種種色物供奉龍王。眞言道崇從爾彌起也。若此池龍王移他界淺池減水薄世乏人。方至此時須不令知公家私加祈願而已。亦授灌頂者蓋以員多。具不注之。若存灌頂流者自我身始。祕密眞言此時而立。夫師資相傳嫡嫡繼來者。大祖大毘盧遮那佛授金剛薩埵菩薩。金剛薩埵菩薩傳于龍猛菩薩。龍猛菩薩下至大唐玄宗肅宗代宗三朝灌頂國師特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空阿闍梨六葉焉。惠果則其上足法化也。凡勘付法。至于吾身相傳八代也。吾到日彼大阿闍梨曰。我命旣盡待汝旣尙。已果來我道東矣。故呉殷纂云。今有大日本國沙門來求聖敎。皆令所學可如瀉瓶。此沙門是非凡徒三地菩薩也。内具大乘心外示少國沙門相云云大阿闍梨御相弟子内供奉十禪師順曉阿闍梨之弟子玉堂寺僧珍賀申云。日本座主設雖聖人是非門徒也。須令學諸敎。而何擬被授蜜敎云云兩三般妨申。於是珍賀夜夢降伏曉旦來至。少僧三拜過失謝言云云又去弘仁七年表請紀伊國南山殊爲入定處。作一兩草庵。去高雄舊居移入南山。厥峯絶遙遠阻人氣。吾居住時頻在明神衞護。常語門人。吾性狎山水疎人事。亦是浮雲之類。追年待終爲此窟東。太上皇有勅請下安宿中務供養餘月。還更居高雄天長皇帝卽位任少僧都。再三奏辭不允在公。雖云萬事無遑。春秋之間必一往看。彼山裏路邊有女神。名曰丹生津姫命。其社迴有十町許澤。若人到著卽時傷害。方吾上登日託巫稅曰。妾在神道望威福久也。方今菩薩到此山妾之幸也。弟子昔現人之時食國𭽡命給家地以萬許町。南限南海。北限日本河。東限大日本國。西限應神山谷也。冀也獻永世表仰信情云云如今件地中所有見開田三許町名常庄是也。吾自去天長九年十一月十二日。深厭穀味專好坐禪。皆是令法久住勝計。幷爲末世後生弟子門徒等之也。方今諸弟子等諦聽諦聽。吾生期今不幾。仁等好住愼守敎法。吾永歸山。吾擬入滅者今年三月二十一日寅剋。諸弟子等莫爲悲泣。吾卽滅而歸信兩部三寶。自然代吾被眷顧。吾生年六十二臘四十一。吾初思及于一百歳住世奉護敎法。然而恃諸弟子等忩永擬卽世也。但弘仁帝皇給以東寺。不勝歡喜。成祕密道場。努力努力勿令他人雜住。非此狹心護眞謀也。雖圓妙法非五千分。雖廣東寺非異類地。以何言之。去弘仁十四年五月十九日以東寺永給預於少僧勅使藤原良房公卿也勅書在別。卽爲眞言密敎庭旣畢。師師相傳爲道場者也。豈可非門徒者猥雜哉一以實惠大德吾滅度之後可爲諸弟子依師長者緣起第二夫以吾道興然專此･大德言力也。因玆所示告也。以眞言爲本宗以顯敎爲邊敎。他有眼青自存融通。人師國寶本豈益此國德哉。仍大經藏事一向預此大德。但若實惠大德不幸後者以眞雅法師處分封納開合。依之未知情弟子等勿令封開。愚情師師長短深深必語他家歟。可愼可愼。亦菩提實數珠是大唐帝皇給勅矣。卽恩勅曰。仁以此爲朕代莫永忘。朕初謂公留將師。而今延還東惟道理也。欲待後紀朕年旣越半也。願一期之後必逢佛會者。加以賞賜算算。以先日誤注大師惠果之所給也。但金剛子是大師阿闍梨耶所給。亦諸道具大師阿闍梨耶付屬也。豈可輕哉一以弘福寺可屬眞雅法師緣起第三右寺是飛鳥淨三原宮御宇天武天皇御願也。而天長聖主垂勅永常加東寺可修治之由畢也。伏惟　聖恩是依少僧通詣高野所給宿處而已。依之少僧永可師師相傳修治者也。但眞雅法師一期之後者諸弟子等之中在前出身者可掌東寺。不可求年﨟次第。亦門徒之間以一成立可爲長者。爲長者者可加掌弘福寺。稱佛陀宮。非爲己宿所嚴佛修治爲宗計也一以珍皇寺字宕
當寺可修治後生弟子門徒之中緣起第四右寺建立大師是吾祖師故慶俊僧都也。依有諸門徒相共付屬加修治來者也。然則以能修治之人任寺司可令住持。莫用不能者一可號東寺敎王護國之寺緣起第五夫以大唐惠果大師奉勅青龍寺師師相傳。元名大官道場。然而大興善寺大阿闍梨耶被勅爲祕蜜之場。改號青龍寺。方今准彼以東寺可號敎王護國寺。額是旣奉勅而已。宜可奏此由。亦吾漢號遍照金剛。宜知行一東寺灌頂院宗徒長者大阿闍梨可加撿挍緣起第六右院雖未造畢且始傳燈之志。雖此間所思千迴草草入山非遂此志。然則實惠大德一向可造功畢。亦諸莊嚴可如語先先。但恒例灌頂阿闍梨者門徒之内最初以成立者可令修御願。若有殊病妨者以次人可請用之。若是辭退者永非吾後生弟子門徒。宜應信奉一食堂佛前召侍大阿闍梨幷二十四僧童子等可令習誦五悔緣起第七右案大唐青龍寺例。宗徒大阿闍梨之童子幷諸名德達之童子等令會集食堂。僧達一人童達一人。共令習學五悔毎夜現槧。卽闕大衆所得十分之一。充行諸童子等紙墨料。案彼示此而已。但遂不可成出者雖常住寺内更强喚不可令此庭列。見器惟品可催之。亦九方便於大阿闍梨前召集諸德弟子之内堪能之僧等。毎夕可令習誦。昔大師阿闍梨耶曰。准飡受諸護法天神法味乍守護場等者。准彼示此。遑他事勿駐自一吾後生弟子門徒等以大安寺可爲本寺緣起第八夫以大安寺是兜率之搆。祇園精舍業矣。尊像釋迦卽智法身之相也。初發心本吾祖師道慈律師遂爲推古天皇御願者也。依之吾大師石淵贈僧正彼寺爲本寺。而御弟子等皆令入住也。隨吾以彼寺爲本寺也。但依勅命渡東大寺建立南院。此間出生弟子等便宜入住東大寺也。方今案本意。吾先師御寺大安寺是勝地矣。先師嘗地被建立也。須吾弟子後生門徒等以彼寺爲本寺仕奉釋迦大師彼中以西塔院爲根本岫。具由在別多羅而已。復師資血脈圖在別紙。得一知萬一宿住眞言場欲爲師師門徒者必先須以情操爲本緣起第九夫以大唐眞言宗門徒本自不間他徒。從赤子時得人之子敎爲弟子。如螟蛉以他子爲己子。後令出家。如是繼佛性門者也。然則准彼看定赤子勞養決心惟彼操行。若不可當早却他家。叶道理者留護習道。若使爲門徒内之者操行宜者非簡我師人資汲引繼蜜敎性。設令雖親弟子操意不調者簡略不可同共。何況可令授眞奧之道哉一東寺可立長者緣起第十夫以爲吾弟子者末世後生弟子之内成立僧綱者。非求上下臈次。以最初成出可爲東寺長者。長者旣是座主矣。准唐法欲奏聞座主號。雖思先先入山之間旣令忘脫未遂此事。須諸弟子等必遂此事。皆是非有不要言。併令法久住謀而已。我後之資勿難斯乎一諸弟子等幷爲後生末世弟子者可敬東寺長者緣起第十一夫以大唐法如青龍寺例。所以然者彼寺元來無有他類。雖僧數千皆非他徒。厥中若有一人不和之者。諸衆共和調情操令無嗷事。何況分疵及俗家哉。方今冀也一家之徒假使數千萬。各互護惜勿出他家。一心專念可將敬尊座主官長。誹彼謗此相互莫怨。亦我師人師勿爲限別。亦分慈眷勿簡我資人資。但不隨處風不叶宗意放逸邪見更不得共。都吾非末資。得一知千耳｣一末代弟子等可令兼學三論法相緣起第十二夫以眞言之道蜜敎之理。同入性故入阿字義也。然而案萬物意皆在内外。然則以蜜爲内以顯爲外必可兼學。因玆輕本宗勿重末學宜知吾心兼學而已。但人任器不堪兼者將任本業精進修行。具由在別青龍寺例專此而已。依彼示之。亦宗分講讀定額中非要望以智行人簡定一東寺定供僧二十四口緣起第十三夫以件寺定供僧元注官符五十口。今奏定二十四口。方今伺末代所有志本願聖靈元庭速崩未堪造畢。加以未入庄田正稅等。寺大料少因以奏定。就中二十一口修學練行者。三口卽三綱造治雜預者也。是亦皆用淨行之人。勿用員外人有犯之僧。但有工巧意操風流可用修理造作莊嚴佛事者。不求淨不淨置於非入寺之權三綱。依之不得猥雜他家穢僧等。阿闍梨耶得一悟千一可請用以二十四口定額僧宮中正月後七日御願修法修僧緣起第十四夫以大唐青龍寺住僧數千。就中定供僧一百口皆祕密徒也。卽内道場御願正月修僧等以此請用。但今案物意我日本國修僧十五口之中。大阿闍梨耶一人。入室弟子一人謂入室弟子者是爲
令守佛舍利等也三綱之中行事一人。今以十二口可請用於年替。彼支度皆在式文。勿令請用努力他僧。須先錄七日以前修僧等名簿奏聞。次參入修僧畢之後亦奏聞。若在殿上仰被省捨僧徒者。雖厥之人速可令罷出。依此不得請補非門徒僧。但任大阿闍梨心。簡定門徒之中智行者。亦經奏聞請用而已云云一宮中御願正月修法修僧等分各所得上分可充高野寺修理雜用緣起第十五夫以大唐青龍寺祖師被建立天台山下私少伽藍矣。彼名新禪寺也。以内道場正月施物上分令修理彼道場。亦以青龍寺大衆年中所得上分令充用彼用也。此非凡政芳師資迹謀也。莫咲難後生資云云一可試度宗家年分緣起第十六夫以件宗分度者須如初思試度東寺。然而欲不令荒山家更改奏官符欲申下金剛峯寺者也。敢厭東寺汲南嶽哉。今須東寺座主大阿闍梨耶執事欲改直之。亦簡定諸定額僧中能才童子等。於山家試度。卽於東大寺戒壇受具足戒。受戒之後於山家三箇年練行。厥後各各隨師受學蜜敎。具在先文而已。但曰座主大阿闍梨者卽東寺大別當號也。門徒之間修學最初成出爲長者言也。不可求臈次。修學爲先最初成立爲長者而已一可報進後生末世弟子祖師恩緣起第十七夫以東寺座主大阿闍梨耶者吾末世後生弟子也。吾滅度以後弟子數千萬之間長者也。雖門徒數千萬。併吾後生弟子也。雖不見祖師吾顏有心之者。必聞吾名號知恩德之由。是吾非欲白屍之上更人之勞。護繼蜜敎壽命可令開龍三華庭謀也。吾閉眼之後必方往生兜率他天可侍彌勒慈尊御前。五十六億餘之後必慈尊御共下生祇候可問吾先跡。亦且未下之間見微雲官可察信否。是時有勤得祐不信之者不幸。努力努力勿爲後疎。亦案僧尼令曰。非有碁琴制限者。然而竊案蜜敎心此家可令無此事。所以然者若有未練僧幷童子等被放此遊必有後代過。何況圍碁雙六一切亭止。若强好此事者都吾非末世資。不論刹利種性蔭子蔭孫併悉追放。一切勿得寛宥云云一不可入東寺僧房女人緣起第十八夫以女人是萬性本弘氏繼門者也。然而於佛弟子親厚諸惡根源嗷嗷本也。是以六波羅蜜經曰。不可女人親近。若猶親近善法皆盡等云云然則不可入居僧房内。若有要言諸家使至者。立外戸速返報却之。不得迴時剋。具准青龍寺例云云一不可飮僧房内酒緣起第十九夫以酒是治病珍風除之寶矣。然而於佛家爲大過者也。是以長阿含經曰。飮酒有六種過等云云智度論曰。有四十五種過等云云亦梵網經所說甚深也。何況祕密門徒可酒愛用哉。依之所制也。但青龍寺大師與幷御相弟子内供奉十禪師順曉阿闍梨共語擬曰。依大乘開文之法治病之人許鹽酒。依之亦圓坐之次呼平不得數用。若有必用從外入不瓶之器來副茶祕用云云一可令神護寺家宗門徒長者大阿闍梨口入緣起第二十夫以神護寺是和氣氏建立。八幡大菩薩主吒庭也。而依眞繩大夫達所言。余頃年修住。爰眞繩大夫達於建立蜜敎之言朝夕宛如示護法之相。因玆師檀之期篤在肝岫加以寺院付屬永代敢無内外之汚。然而後代必有爭嗷。吾資末羽等隨状進退而已。得一知萬云云一輒不可授傳法灌頂阿闍梨職位幷兩部大法緣起第二十一夫以蜜敎是大日如來心肝金剛薩埵腦膽者也。而輒授非器之者從蜜敎主御身有出血之罪。是以昔大日尊勅金剛薩埵曰。不可授非器之者。若授非器之者蜜敎不久。從法身出血罪自然可生者。又金剛薩埵宣龍猛菩薩。伏以大日如來爲一切衆生說蜜敎也。無非蒙萬生利益。但此法者是如如意寶珠。喩如意寶珠在名號聞不顯實身。然而出生萬寶利益一切衆生。存龍宮祕藏居龍王肝輒不顯身。雖居祕藏幷龍肝。此玉不被攝龍王衆。是法亦亦如此。所以者何。雖存蜜法阿闍梨之心肝幷經藏。不被任阿闍梨之心府。雖有名號聞不顯實身。唯以威光利益一切衆生。蜜敎最貴最尊道理唯是然也。是故阿闍梨耶我能欲知道任己私劣心不可授非器之者。若有頗證器之者唯授尊法看定彼心器然後授金剛界大法一部。然授猶未練根之者必後可有悔。何況輒授兩部大法哉。但欲授兩部大法。顯見定人器氣色之後。向本尊界會能祈願夢見厥想。若有感應彼欲學者三箇月令修行精進然後可授兩部大法。但於傳法灌頂阿闍梨職位專然不應授諾。所以者何。授非器之者金剛薩埵與蜜迹神俱加呵嘖。授證器之者作大歡喜。是則令法久住緣也。護惜傳法灌頂位阿闍梨職應護惜己肝神。輒不應令知傳法印契蜜語。若有精進者望仰。唯大阿闍梨以語言呼許諾言。以五智五股加持仰人之首三般散瓶水。是亦看定證器之人應令如然。啻以是人於修法處應充用諸護摩雜道。亦以尊法可許授弟子於一部。兩部更不可令傳敎以傳敎言可
惜傳法於傳法印契蜜語爲能學者可傳授練根已熟弟子。猶未熟根更不可授。須大阿闍梨耶求得世間人之赤子以方便言令出離世俗。語量彼操意令出家入道得度受具足戒。滿生年五十以後授傳法灌頂阿闍梨耶職位可令繼蜜敎種性。哀哉嘆哉此道欲不傳者應斷法種。傳授之時宛如令持若赤子兩舌劍。宜知是心應授阿闍梨職位。不忍非器之人甘語言諾授是位。彼此會坐相更披露蜜敎肝印。正敎非嚴滅法之相自然將至。是罪所可得傳法阿闍梨也。十佛大日御前百千劫懺悔都不滅除。是以入室有勞弟子於非器之者更不可授是位者云云是章句在梵本。從經文幷儀軌之外取離出所蜜納也。吾三衣箱底納置。亦在精進峯入室弟子沙門土心水師所云云一金剛峯寺加東寺宗家大阿闍梨應眷務緣起第二十二